Недельная глава ВАИШЛАХ (Книга "Беседы о Торе", р. Ицхак Зильбер)

Мы уже говорили о том, что Яаков, выйдя из чрева матери вслед за Эсавом, держал его за пяту, почему и получил такое имя. Но слово “Яаков” значит также “обойдет, перехитрит”, т.е. имя Яакова содержит намек на то, что он хитростью добился прав первенца. Теперь же никто не скажет, что Яаков получил благословение хитростью.

Почему ангел (по мнению талмудистов, противником Яакова был ангел-покровитель Эсава) должен был бороться с Яаковом, отцом еврейского народа, и вывихнуть ему бедро? И почему, когда ангел, чувствуя себя побежденным, хочет прекратить борьбу и уйти, Яаков не пускает его и просит благословения — благословения того, кто вывихнул ему бедро?!

Чтобы понять смысл рассказа о борьбе Яакова с ангелом, вспомним опять правило “маасе авот — симан ле-баним”.

Яаков спасается от преследований своего брата Эсава. Мы уже говорили, что потомки Эсава — римляне. Но потомки Эсава — и немцы. Когда в начале 20-го века в Иерусалим приехал немецкий кайзер, его вышли встречать все евреи, кроме двух раввинов: р. Йосефа-Хаима Зоненфельда и цадика р. Цви-Михла Шапиро. Почему? Они сказали, что слышали от р. Йешиа-Лейба Дискина из Бриска (Брискер ров), что некоторые германские племена происходят от нашего злейшего врага Амалека. Брискер ров ссылался при этом на предание от Виленского гаона.

Амалек, как и предок римлян Цфо, тоже внук Эсава. И раввины не хотели воздавать почести Амалеку. Признак потомков Амалека — внешний лоск и глубокая внутренняя ненависть к евреям и еврейству. Они не просто убивали, они убивали садистски, издеваясь. Имя “Амалек” состоит из двух слов: “ам” — “народ”, “лек” — “лакать” (кровь).

Эсав — символ сил, пытающихся свести евреев с пути Торы и разрушить веру в Творца. Перед началом борьбы “остался Яаков один”. Комментарий Раши объясняет, что в ту ночь Яаков, переведя всех детей на другую сторону реки, вернулся, чтобы забрать мелкую утварь. “И боролся с ним человек до восхода зари”. Как только еврей, привлеченный материальными благами, остается в нееврейской среде, с ним тут же начинает бороться Эсав. Борьба идет непрерывно, “всю ночь” — т.е. все время, пока не закончится изгнание, пока не придет Машиах (в Танахе галут называется “ночь”, а избавление — “утро” — Йешаяhу, 21:11-12).

Корень слова “ваяавек” (“боролся”) напоминает слово “авак” (“пыль”). В Талмуде говорится, что во время борьбы между Яаковом и ангелом пыль поднималась до престола Всевышнего. Как мы уже сказали, Эсав — символ нееврейской среды, пытающейся свести евреев с пути иудаизма; Эсав выступает под различными масками и всеми силами пытается пустить Яакову “пыль в глаза”, чтобы он не видел “престола Всевышнего”, т.е. не видел, что Б-г — царь вселенной, что Он властвует над миром и что в мире нет случайностей.

(продолжение - ниже)

В Талмуде представлены два мнения о том, каким видел Яаков боровшегося с ним посланца. По одной версии — великим мудрецом, по другой — страшным разбойником. Это два проявления Эсава. Эсав пытается уничтожить евреев физически: так поступали некоторые римские императоры (Адриан и Тит), инквизиция, крестоносцы, банды Хмельницкого, Петлюра, фашисты. Но они видят — всех уничтожить не удается. Тогда Эсав надевает маску мудреца и доказывает, что иудаизм — это обман, заблуждение, заимствование (у египтян, у вавилонян — откуда угодно) и что евреи для своей же пользы должны от него избавиться. Так делали “просвещенные” эллины, французские материалисты, критики Танаха, посрамленные в наши дни результатами археологических изысканий (сегодня очевидна нелепость утверждений, будто Танах написан позднее, чем говорит еврейская традиция). Так же действовали марксисты и прочие “носители прогресса”. В книге Суцкевера “Из Виленского гетто” рассказывается, как немцы, называвшие себя друзьями евреев и в 30-е годы нашего века изучавшие иудаику в Иерусалимском университете, по окончании его были отправлены в 1941 г. в Вильнюс, там охотились за древними рукописями, свитками Торы, редкими книгами выдающихся раввинов, писателей, деятелей еврейской культуры — и уничтожали их. Кстати, Кейтель, крупная фигура в гитлеровской армии, — сын известного библейского критика.

В Талмуде (трактат “Мегила”, 6а-б, где рассматривается история и законы праздника Пурим) сказано:

“Спрашивает р. Ицхак: Как понять слова “Не дай, Г-споди, [сбыться] желаниям злодея, не дай осуществиться его замыслу, [пусть это] окажется выше [его возможностей] навеки!” (Тhилим, 140:9). И отвечает: Яаков, отец еврейского народа, сказал Г-споду: Властелин мира! Не дай злодею Эсаву [осуществить] желание его сердца. Не дай осуществиться его замыслу. Это [речь идет] о Гермамии [происходящей от] Эдома, ибо если они выйдут воевать, то станут уничтожать весь мир (все народы, кончая войну, успокаиваются, а они станут истреблять весь еврейский народ. — И.З.)”.

Великий комментатор Раши, живший 900 лет назад, поясняя слова р. Ицхака, добавляет: Гермамия — название государства, происходящего от Эдома (т.е. потомки Эсава). Рабейну Элияhу, Виленский гаон (1720-1797), крупнейший талмудист последних веков, тщательно изучавший написание отдельных слов в Талмуде, указывает, что следует читать “Германия” (а не “Гермамия”). Это северяне со светлой кожей и светлыми волосами (комментарий Элияhу Раба на 6-й том Мишны, раздел “Нгаим”, начало 2-й гл.).

Далее в Талмуде говорится:

“И сказал р. Хама бар Ханина: триста коронованных особ в Гермамии Эдома и 365 князей [близ] Рима. Каждый день они выходят на войну друг с другом, и кто-то окажется убит, и они постараются поставить царя”.

В этих кратких строках — предсказание истории средневековой Германии, состоявшей из 300 княжеств, постоянно воевавших с соседями, и предсказание об опасности войны, которую начнет объединенная Германия. (Напомню, что Талмуд записан в 4265 году от сотворения мира, т.е. около полутора тысяч лет назад!).

Если мы внимательно прочтем 140-й псалом Давида, строку из которого разбирает р. Ицхак, то заметим в нем интересную деталь. Обычно, говоря о войне, Тора упоминает меч, копье, лук и стрелы. В этом псалме, где, согласно Талмуду, речь идет о Германии, псалмопевец так просит о поражении врага: “Да падут на них угли горящие, да низвергнуты будут они в огонь, в ямы глубокие — чтобы не встали” (Тhилим, 140:11). Перед нами — словно прямое описание воздушных бомбардировок, артиллерийского обстрела, минометного огня (знаменитые “катюши”!), которые, как известно, сыграли немалую роль в поражении Германии во Второй мировой войне.

(продолжение - ниже)

“Того, кто стоит во главе окруживших меня, — да покроет их зло уст их” (140:10). Когда судили руководителей Третьего рейха (Геринга, Кейтеля, Гиммлера и прочих), они отрицали многие свои преступления: мы, мол, не давали таких указаний, мы не виноваты. И тогда на суде их уличали звукозаписи их речей.

В псалме Давид говорит от имени еврейского народа:

“Спаси меня, Г-споди, от злого человека, от грабителя охрани меня, [от тех], что замышляют злое в сердце, всякий день затевают войну. Изощряют язык свой, как змея (т.е. активно настраивают всех против евреев, говорят, что евреи виноваты во всех бедах. — И.З.), яд каракурта в устах их вечно. Сохрани меня, Г-споди, от рук злодея, от грабителя убереги меня, [от тех], что замышляют пошатнуть стопы мои (т.е. уничтожить. — И.З.). Спрятали надменные силок и веревки на меня, разостлали сеть на дороге, капканы ставят для меня постоянно. Сказал я Г-споду: Ты мой Б-г, внемли, Г-споди, голосу моей мольбы. Г-споди Б-же, сила спасения моего, Ты прикрыл мою голову в день войны. Не дай, Г-споди, [сбыться] желаниям злодея, не дай осуществиться его замыслу, [пусть это] окажется выше [его возможностей] навеки!”

До сих пор мы могли думать, что здесь речь идет о любом враге, о любом злодее. Но Талмуд говорит — речь идет о Германии! И мы понимаем еще конкретней — о гитлеровской Германии!

А как понять тот факт, что ангел вывихнул бедренный сустав Яакова и Яаков какое-то время хромал?

Тора иногда называет сынов Израиля “вышедшими из бедра (из чресел. — И.З.) Яакова” (Брешит, 46:26; Шмот, 1:4). По-видимому, хромота Яакова как-то связана с его потомством. Как же именно? Взрослый человек, попадая в дурную среду, еще способен устоять. Но на детей влияние среды огромно. Отец в пятницу вечером сидит за столом и освящает субботний день благословением на вино, а дети где-то в театре или на вечеринке. Яаков хромает... Это и имеет в виду Тора.

Но сказано у пророка Йешаяhу (54:17): “Всякое оружие, кованное против тебя, не принесет удачи, и всякий язык, который будет с тобой спорить, ты изобличишь. Это удел служителей Б-га, и правота их будет доказана мной, сказал Б-г”.

Это значит, объясняет Маймонид (Рамбам), что попытки как физического, так и духовного уничтожения потерпят крах. В конце концов весь мир убедится в справедливости и истинности Торы. С приближением прихода Машиаха люди станут все больше верить в Б-га. Перемены заметны уже сегодня: все менее убедительны для людей такие атеистические теории, как дарвинизм и марксизм-ленинизм, в СНГ в центральной газете можно увидеть невероятную прежде вещь, вроде статьи профессора физики под названием “Почему я верю в Творца?”, а немцы, украинцы, испанцы приносят извинения еврейскому народу.

Ангел-покровитель Эсава на исходе ночи (галута) хочет уйти, но Яаков не отпускает его, пока тот не даст ему благословения, т.е. не признает, что благословение, данное Яакову Ицхаком, было законным и что наследие отцов-праведников принадлежит Яакову по праву. И побежденный враг отвечает: “Не Яаков будет имя твое, а Исраэль, ибо в почете ты у ангелов и у людей, и ты победил”.

И мы надеемся, что мы близки к этой победе, к счастливому времени “восхода зари”.

Правильно ли я понимаю, что римляне и немцы по сути один и тот же народ (вспоминается нацистское-римское приветствие)?
И еще прочитал в "Мидраш рассказывает":
"Наши Мудрецы рассказывают, что у каждого из семидесяти народов есть свой ангел-хранитель. Гибели народа предшествует низвержение его ангела-хранителя, иными словами — духовного образа этого народа."
Т.е. на земле всего 70 народов? И если Вавилон исчез вместе со своим народом (если это так) то значит сейчас их еще меньше?

Скорее - в определенное время каким то нациям Творец может давать определенные функции. Немцам на то время (война 41-45) была дана роль Амалека (тут же вспоминается Нюрнбергский процесс и аналогия с событиями Пурима (и там и там были повешены те, кто хотел окончательно уничтожить еврейский народ)). Это я слышал на одной из лекций.

Эдом - потомок Римлян, любимый цвет - красный. Тяга к войне, к военному промыслу, пролитию крови. Если сейчас посмотреть на нации и посмотреть кто живет оружием, войнами - то это верный признак Эдома.

А те, кто хотят уничтожить евреев - это уже Амалек.

70 основных наций, они могут исторически дробиться...70 корней всех наций

А почему 70? К чему это восходит?

наверно из главы Ноах 10 глава выводится.

Я всё не могу врубиться в этот текст:

"В это время жены и дети Яакова подошли поближе, чтобы поклониться Эсаву. Эсав увидел всех, кроме Рахели, ибо Йосеф встал перед ней во весь рост, чтобы Эсав ее не увидел. «Кто знает, что на уме у этого нечестивца, — подумал Йосеф. — Я не дам ему смотреть на мать и не хочу, чтобы она его видела. Она беременна и, не дай Бог, от неожиданного испуга у нее будут какие-нибудь неприятности.
Впоследствии между Аманом и Мордехаем, сыном Биньямина, которым была тогда беременна Рахель, произойдет такой разговор:
— Почему ты отказываешься поклониться мне? — спросит Аман. — Ведь твой праотец поклонился отцу моего отца, Эсаву.
— Ты ошибаешься, — ответит ему Мордехай. — Биньямин не мог поклониться Эсаву, ибо в то время он еще не родился."

Не совсем ясно кого под "праотцем" имел ввиду Аман - Яакова или Биньямина. Если Яакова - то зачем Мордехай вообще заливает там Аману про Биньямина, ведь Яаков действительно поклонился Эсаву (по крайней мере для вида).
Но связывая самые первые и самые последние строки, кажется, что Йосеф закрыл Рахель, ещё и чтобы загородить Биньямина.
Если да - то зачем, ведь Мордехай ответил Аману, что Биньямин еще не родился, и потому не мог кланяться - и ведь это же правда, так зачем его лишний раз было закрывать???
А если нет - то где же связь между описаной сценой, где подходят жены с детьми и диалогом Амана и Мордехая???

Думаю, что тут про Биньямина - он единственный, кто не поклонился Эсаву, будучи еще в животе (не родился пока что). Все остальные поклонились.

Тогда в чем связь между "Эсав увидел всех, кроме Рахели, ибо Йосеф встал перед ней во весь рост, чтобы Эсав ее не увидел." и "Биньямин не мог поклониться Эсаву, ибо в то время он еще не родился."?

Ну то есть в этом отрывке написано , что Йосеф закрыл Рахель, только чтобы она не испугалась. Но в конце этой истории написано: "ВПОСЛЕДСТВИИ (т.е. вследвие вышеприведенной истории, как я понимаю) между Аманом и Мордехаем произошел разговор...)". Если бы Йосеф не закрыл Рахель, Биньямин все равно бы никак не смог поклониться. Так зачем было закрывать Биньямина (закрыв Рахель)? Зачем-то надо было, я хочу выяснить зачем, ведь если бы единственная цель была только не дать Рахели испугаться, тогда к чему здесь тот диалог о Биньямине? Как-то он с моментом где закрывают Рахель связывают, потому что напсиано ВПОСЛЕДСТВИИ...)))

Заранее благодарю)

Иосеф встал перед матерью - именно для того, чтобы ее не увидел Эсав ("...подумал Йосеф. — Я не дам ему смотреть на мать и не хочу, чтобы она его видела. Она беременна и,...").
Она была в тот момент беременна Биньямином. Вследствии этого, вышло, что он - не поклонился Эсаву, т.к. еще не был в этом мире.

Это и есть связь между двумя абзацами - беременность Биньямином в тот момент. Не усложняйте ))