Иудаизм, Тора

Это - статья из рубрики "О чем толкует иудаизм?". Предыдущая статья находится тут: http://vkontakte.ru/topic-10579496_22703187

Еще одна основа – стремиться быть с мудрецами.

Таким создан человек, что его мировоззрение и дела таковы, как у близких ему людей и друзей, и поступает он так, как принято у жителей его страны.
Поэтому – нужно человеку дружить с праведными людьми и постоянно находиться среди мудрецов, чтобы учиться их поступкам.
И необходимо отдаляться от глупцов, бредущих в темноте – чтобы не подражать им. И это – то, о чем сказал царь Шломо (Соломон): «Идущий с мудрецами – станет умнее, а тот, чьи друзья глупцы – сокрушен будет» (Мишлей, 13:20).

И если человек – в стране, обычаи которой плохие и жители которой не идут праведными путями – то пусть переедет в такое место, жители которого – праведны, и в их обычаях – идти хорошими путями. И если во всех странах, известных ему, люди идут плохими путями, как в наше время (написано более 800 лет назад!) – пусть лучше пребывает в одиночестве.

Повеление Творца – стремиться (дословный перевод с иврита – «приклеиться») к мудрецам, чтобы учиться их поступкам, как об этом сказано в Торе: «И будь всегда с Ним» (Дварим, 10:20).
Но разве возможно, чтобы человек «приклеился» к Самому Творцу? Но, так объяснили наши мудрецы, что здесь имеется ввиду – стремиться быть с правдениками-мудрецами и их учениками.

Поэтому – надо человеку постараться жениться на дочери знатока Торы, и выдать замуж свою дочь за знатока Торы, и принимать участие в трапезах знатоков Торы, вести с ними совместные дела (и помогать материально), и всеми способами – дружить с ними.

Так сказано в «Поучениях отцов» («Пиркей Авот»): «Йоси бен-Йоэзер говорит: Пусть твой дом будет домом собрания мудрецов, и заворачивайся в пыль от их ног, и пей с жадностью их слова»

(источник - книга РАМБАМа "Мишне Тора")

Это - статья из рубрики "О чем толкует иудаизм?". Следующая статья находится тут: http://vkontakte.ru/topic-10579496_22832543

Ночь, освящающая праздник
Всевышний хотел порадовать Израиль, вселить в него светлую надежду на все будущие времена и рассказать ему о его грядущем величии. Поэтому Он сказал: «Песнь будет у вас, как ночь освящения праздника» (Йешаягу, 30,29). Это значит, что песня станет тем же, чем является сейчас пасхальная ночь.

Необходимо отметить, что пророк сказал «как ночь», а не «как песнь ночи». Речь идет не только о той ночи, в которую Израиль вышел из Египта, не только о том часе, когда он пересек море и запел песню, — ведь тогда праздник еще не был освящен. Более того, заповеди праздника, данные евреям в Египте, еще не стали их вечным достоянием, — это произошло позже, во время странствования по пустыне. Ночь освящения праздника принадлежит всем поколениям еврейского народа, она сопровождает его из года в год, входит в каждый дом, где евреи рассказывают о чудесах, совершенных Всевышним, прославляют Того, кто вывел их из Египта, — в один и тот же час одной и той же ночи. Все людские сердца возносят хвалу Всевышнему. Его прославляют жители земли и Небес, стены домов и все находящиеся в домах предметы, Небеса и подземное царство, море и его волны, — весь мир наполнен песней в ночь освящения праздника.

Песня этой ночи, которую поет вся Вселенная, не всегда слышна человеческому уху. Случается, что ухо просто не внимает этой песне, случается, что оно слышит ее, но не узнает. Завеса забвения отделяет ее от нас. Земные вожделения сбивают нас с толку. Однако человек, сердце которого чисто и спокойно, слышит и узнает эту песню, рвущуюся из него самого и всего, что его окружает: «Галлелуя. Славьте, слуги Г-спода, славьте Имя Г-спода»! В этот час сердце само возглашает: «Да будет благословенно имя Г-спода отныне и вовеки!» Ах, если бы мое сердце всегда воспринимало эту песню, если бы ему не мешали завесы забвения и земные проблемы, если бы я всегда ощущал, что «от восхода солнца до заката его прославлено Имя Г-спода».

Когда, в конце времен, весь мир признает власть Всевышнего и наполнится любовью к Нему, когда весь мир запоет прославляющую Его песню, она ни в чем не превзойдет песню ночи освящения праздника. Только сердца людей будут в те времена обращены к Всевышнему, а уши — раскрыты для звуков песни. В те времена все будет ясно и открыто.

Поэтому каждый из нас должен стремиться очистить свое сердце перед началом святого Седера, который мы намереваемся провести, — чтобы сердце было способно воспринять, а ухо — услышать песню этой ночи, чтобы мы могли радоваться присутствию Всевышнего.

Вот что написано в святой книге Шело.

«Вернувшись домой в пасхальный вечер из синагоги, все мы, равно как и наши жены, обязаны чувствовать и вести себя как великие и сильные мира сего. Следует поставить на стол золотую и серебряную посуду, надеть самую дорогую одежду — все, чем одарил нас Всевышний Все это, — чтобы каждому видны были наши благополучие и радость, вызванные благосклонностью Всевышнего. Святость этой ночи и относящихся к ней законов очень велика, ибо именно в нее Всевышний избрал нас из числа других народов и освятил Своими заповедями. Поэтому мы и все наши домочадцы должны остерегаться в эту ночь любых посторонних разговоров. Мы должны думать только о своей близости к Всевышнему, заниматься исключительно исполнением заповедей, относящихся к этой ночи, и говорить со своими домочадцами только о чудесах, совершенных Всевышним во время нашего Исхода из Египта».

(продолжение - ниже)

ВАЯКhЕЛЬ

Перейдем к главе “Ваякгhель” (“И собрал”). Спустившись в Йом-Кипур с горы Синай, назавтра, 11 тишри, Моше собрал (ваякhель) всю общину Израиля, чтобы передать повеление о строительстве Скинии. Разговор почему-то начался с заповеди о соблюдении субботы. Почему? Дело в том, что даже выполнение столь важной заповеди, как строительство Храма, т.е. места, где Б-г будет говорить с Моше и где будут приноситься жертвы для очищения всей общины от грехов, отодвигается из-за субботы. В субботу нельзя делать никакую работу, даже для Храма.

“И собрал Моше всю общину сынов Израиля, и сказал им: “Вот то, что повелел Г-сподь делать: шесть дней пусть делается работа, а седьмой день будет для вас святыней, отдых из отдыхов во имя Г-спода; всякий, выполняющий в этот [день] работу, умерщвлен будет. И не зажигайте огня во всех местах проживания вашего в день субботний” (35:1-3).

Интересно, почему Тора выделила в качестве примера зажигание огня?

Многие думают, что работа, запрещенная в субботу, — это то, что утомляет. На самом же деле под словом “работа” (млаха) понимается сознательное действие, дающее результат, действие, вследствие которого возникает что-то новое, — например, зажигание огня, тушение огня, снимание плода с дерева. Вы можете битый час передвигать по огражденному двору тяжелые столы, но никакая работа при этом произведена не будет, а вот если вы подноисите бумажку к огню, чтобы она загорелась, — вы выполняете работу.

Иногда люди, которые очень любят опираться на “здравый смысл”, недоуменно рассуждают: “Разумеется, я не буду в субботу пахать, косить, плавить металл. Но подогреть молоко ребенку? Затопить печь, чтобы не сидеть в холоде? Это работа?” В том-то и дело, что мы очень часто пользуемся огнем — для удобства или для удовольствия. Поэтому он и выделен здесь, чтобы подчеркнуть: зажигание огня считается работой, даже если это делается исключительно для удобства.

Правила субботы отменяются только в двух случаях: если жизни еврея угрожает опасность, делают все необходимое, чтобы спасти его, и если восьмой день от рождения мальчика выпал на субботу, то обрезание не переносят, а делают в этот день.

(продолжение - ниже)

Тора. Какой перевод лучше?

КОРАХ

Не раз евреи совершали в пустыне прегрешения против Б-га. Четырежды Моше был вынужден молить Творца сдержать гнев против еврейского народа, когда тот стоял на грани гибели из-за грехов, совершенных в пустыне. Первым из них было поклонение золотому тельцу (Шмот, глава “Ки тиса”), вторым — жалобы на отсутствие мяса (Бемидбар, глава “Беhаалотха”), третьим — ложный отзыв разведчиков об Эрец-Исраэль и малодушный отказ народа идти в Обетованную Землю (предыдущая глава, “Шлах”). Четвертое прегрешение, едва не погубившее еврейский народ, — мятеж Кораха.

Бывает так, что Всевышний наказывает человека... богатством.

Два знаменитых богача были на свете, и оба из-за своего богатства потеряли и этот мир, и мир грядущий. Один из них — еврей из знатного рода, знаток Торы — Корах. А другой — нееврей hаман.

Такое, наверно, случалось пережить каждому: идешь по улице, встречаешь знакомого, здороваешься с ним — а он не отвечает. Неприятно, конечно, но обычно мы находим этому объяснение и спим спокойно.

А вот как-то прошел по улице царский министр hаман. Все ему кланялись, все падали перед ним ниц. Один-единственный человек не поклонился hаману — Мордехай, поскольку на одежде министра было изображение идола. И этого оказалось достаточно, чтобы отравить знатному царедворцу все удовольствие от успехов и почета. Именно потому, что он был богат и приближен к царю, он не снес малейшего невнимания к своей особе. hаман собрал друзей, позвал и свою жену Зереш и стал расписывать им, как он богат, как великолепно устроены его дети, как царь вознес его над всеми министрами, и рассказал о том, что сама царица Эстер никого, кроме него, hамана, не пригласила на пир, который она устраивала для царя.

“Но все это ничто для меня, пока я вижу Мордехая-иудея сидящим у царских ворот”, — завершил hаман свою речь (Свиток Эстер, 5:13).

Сочувственно выслушав hамана, Зереш и друзья посоветовали ему, не откладывая, построить виселицу высотой в пятьдесят локтей и на следующее же утро испросить у царя разрешения повесить Мордехая. Всю ночь hаман трудился, сооружал виселицу для ненавистного иудея, а кончилось тем, что повешен на ней был он сам. (Заметьте — мы еще вернемся к этой теме, — что совет, приведший к такому результату, дала ему собственная жена.)

Вторым человеком, о котором Тора говорит как о не выдержавшем испытания богатством, был Корах. Сказано в книге “Коhелет” (5:12): “Тяжкий недуг видел я под солнцем: богатство, хранимое на беду своему владельцу!” И сказал р. Йеhошуа в мидраше, что речь здесь идет о Корахе.

Как разбогател Корах? Он любил деньги. Вот Б-г и дал ему возможность найти клад, когда евреи еще находились в Египте. Был он человек смекалистый, оборотистый, благодаря чему и стал одним из самых богатых людей в истории.

Происхождения он был самого блестящего: отец Кораха Ицhар и отец Моше Амрам были родными братьями, так что Корах приходился двоюродным братом самому Моше.

Корах считал, что раз он столь богат и знатен, ему по праву полагаются чины и почести. Но ему не дали никакого чина. Даже главой над родом Кеhата, к которому принадлежали и Моше, и Корах, был поставлен не Корах, а его младший двоюродный брат Элицафан, сын Узиэля. Это глубоко задело честолюбивого богача.

Корах верил и знал, что Тора дана евреям Б-гом. Соответственно, он должен был считать, что Моше делает все назначения и объявляет все законы и уставы не по собственному усмотрению, но только по велению свыше. Однако самолюбие заглушает голос разума. Поэтому Кораху казалось, что Тора-то, конечно, от Б-га, но назначения Моше делает по своим соображениям.

(продолжение - ниже)

Есть растение, цветы которого выглядят скромно и невзрачно, когда они опыляются ветром, и они же становятся яркими, чтобы привлечь насекомых. Разве это может быть слепой случайностью?

Неспелые плоды зелены и незаметны среди листвы, но когда они поспевают, то становятся весьма привлекательными и аппетитными. Они как бы призывают всех желающих: съешь меня! Растение “знает”, что яркий плод привлечет птиц или животных, которые съедят мякоть, а зернышки, пройдя через пищеварительный тракт (и не растворившись в желудочном соке благодаря защитной оболочке!) упадут в конце концов на землю - иногда за многие километры от материнского растения.

А вот у папоротника, который размножается спорами, вырастающими на изнанке листьев, нет ни ярких цветов, ни красивых плодов. Тут можно увидеть другое любопытное явление.

“Если вы будете наблюдать спороносный колосок в период зрелости спор, вы можете подметить, что спорангии, то есть те шарообразные коробочки, в которых заключаются споры, в сухую погоду бывают открыты, а в сырую - закрываются. Цель приспособления понятна: только в сухом воздухе сухие споры могут разноситься ветром. Наблюдая спорангии в лупу, легко видеть, что стоит только дохнуть на открытый спорангий, и он закрывается”.

Об этом рассказывает А. Цингер (см. Литература, 5). Он же приводит другие примеры.

Некоторые растения рассеивают семена... взрывом. Так поступает Импатиенс ноли тангере из семейства бальзаминовых. Ее название на латыни означает “не тронь меня”, “недотрога”.

Многие растения, например, одуванчик, снабжают свои семена “парашютами” или крылышками, как сосна. Семена сосны в полете вращаются, и поэтому ветер относит их на далекие расстояния. То же происходит с семенами клена. Нельзя не восхищаться этим остроумным “летательным аппаратом”! Чтобы оценить его совершенство, попробуйте сами сделать такие крылышки, чтобы вращались в полете, как природные.

Семена орхидеи клейкие и прилипают к хоботку насекомого, которое садится на цветок. Семена некоторых растений цепляются к шкуре животных и разносятся таким путем на огромные расстояния. Но самое “гениальное” растение - это китайский орех. Он сам “сажает” свои семена в землю!

Общеизвестно, что яркость и аромат цветка служат приманкой для насекомых, которые переносят пыльцу. Но растения пускаются и на другие ухищрения, чтобы привлечь насекомых.

Цветок “виктории амазонской” разогревается, и внутри него температура на десять градусов превышает температуру окружающего воздуха. Насекомые с удовольствием посещают эту “сауну”, отвечая услугой за услугу и перенося пыльцу.

Далее А. Цингер пишет: “Неоднократно потом приходилось мне видеть преждевременное и неестественно обильное цветение пораненных деревьев. Идешь, например, по дороге, обсаженной липками; липки еще молодые; цветов на них понемножку; но вдруг встретишь две-три, резко выделяющиеся богатством цветочного убора. Подойдешь поближе, осмотришь деревца, и почти всегда оказывается, что они и только они одни среди своих товарищей либо были задеты осью проехавшего экипажа, либо еще как-нибудь поранены.

Однажды осенью я проезжал по недавно срубленному лесу. Около избушки лесника уцелел лишь один развесистый дубок.

В тот год был урожай на желуди, повторяющийся у нас обычно через каждые три года. Во всех окрестных лесах было много желудей, но дубок около “конторы” был покрыт желудями в таком количестве, какого я никогда ни раньше, ни после не видывал. Судя на глаз, желудей было, по крайней мере, вдесятеро больше нормального количества. Осмотрев дубок, я увидел в нижней части ствола глубокие выемки, сделанные топором”.

Цингер делает вывод: если растение повреждено, “знает”, что скоро погибнет, оно старается быстрее и обильнее плодоносить, чтобы выполнить свое предназначение на земле.

ВНИМАНИЕ! Данная статья посвящается Третьей Обязанности (см. http://vkontakte.ru/topic-10579496_22517321 )

БШАЛАХ
Основные эпизоды недельной главы “Бшалах” (“Когда отпустил”) — выход евреев из Египта, переход чудом через Красное море, первое проявление недовольства в Синайской пустыне и первая война евреев с Амалеком. Но, как и прежде, мы с вами затронем лишь отдельные темы, связанные с этой главой.

Вспоминаю Шестидневную войну 1967-го года. Советские газеты тревожились о судьбе египетских солдат: случись им отстать от своих частей — они обречены на гибель. Безжалостная жара, ни деревца, ни тени, ни капли воды, никакой возможности раздобыть пищу.

Какое-то время Синай находился в руках Израиля, и евреи, служившие там в армии, прекрасно знают, что это такое. Раскаленное небо без единого облачка, жара градусов за сорок-сорок пять — и никаких источников воды, и никакой растительности... А пить здесь надо много, иначе — смерть от обезвоживания.

И еще мне помнятся путевые заметки советского дипломата Майского о Синайской пустыне. Майский писал: “Проезжая Синай, я понял слова 'великая и страшная пустыня'. Я бывал в Каракумах и других пустынях Союза. Но такого не видел. Как будто идешь по поду раскаленной печи...”

Как же могли жить там евреи? Многодетные семьи с маленькими детьми, 603 550 мужчин в возрасте старше двадцати лет? А ведь они пробыли там не день, не два, не месяц, а сорок лет!

В этой неразрешимой, казалось бы, ситуации Израилю является чудо мана, падающего с неба (ман — это особые питательные крупинки), чудо колодца, чудо облачного столпа впереди стана днем и огненного столпа — ночью, чудо облаков, окутывающих стан евреев, чтобы защитить их от жары.

Чудо мана явилось тогда, когда кончились запасы пищи, взятой с собой из Египта.

“И сказал Б-г Моше: “Вот Я дождем ниспошлю вам хлеб с небес, и выйдет народ, и будет собирать ежедневно, сколько нужно на день в этот день... И будет в шестой день, и приготовят они то, что принесли, и окажется вдвое больше, чем собирали каждый день” (16:4-5).

И сделали так сыны Израиля, и собирали — кто больше, кто меньше. И измерили омером (омер — около 2,5 литра), и у того, кто собирал много, не было лишнего, и не было недостатка у того, кто собирал мало. Каждый собрал столько, сколько надо для еды.

И сказал им Моше: “Пусть никто не оставит от этого до утра”. И не послушались люди, и оставили от мана до утра, и завелись в нем черви, — он стал зловонным, и рассердился на них Моше.

Люди всегда “собирают” по-разному: одному хочется принести в дом как можно больше, а другому достаточно необходимого на день. Но после “усушки и утруски” у каждого остается ровно столько, сколько надо, чтобы прожить.

“Не гонись за многим”.

(продолжение - ниже)

Пост девятого ава входит в число постов, связанных с историческими событиями. Что это значит? Среди дней поста в еврейском календаре есть такие, когда мы постимся из-за бед, которые произошли сотни и тысячи лет назад. Цель такого поста — извлечь уроки из истории, напомнить себе, что грехи наших предков стали причиной несчастий для потомков, покаяться и стараться не повторять ошибок отцов. В Торе сказано: «И признаются в своих грехах и грехах отцов, в измене, когда они Мне изменили и шли наперекор Мне» (Ваикра, 26:40).

Об эпизоде с засылкой разведчиков в Эрец-Исраэль Тора говорит дважды: в книге «Бемидбар» — по ходу событий — и в последней книге Пятикнижия — «Дварим», где Моше вспоминает весь путь, пройденный народом до вступления в Эрец-Исраэль.

О том, как все началось, в главе «Дварим» одноименной книги (1:22, 23) от имени Моше говорится: «И вы все подошли ко мне и сказали: “Пошлем людей перед собой, и они разведают нам землю эту, и расскажут нам о пути, по которому нам идти, и о городах, в которые мы войдем”. И понравились мне слова эти, и взял я из вас двенадцать человек, по одному человеку от колена».

Моше отправил разведчиков по требованию народа, сам он не считал это действие необходимым. Однако вождь надеялся, что разведчики, вернувшись, расскажут, как прекрасна увиденная ими страна, и это поднимет дух народа.

В главе «Шлах» об этом эпизоде говорится так:

«И послал их Моше высмотреть землю Кнаан, и сказал им: “Поднимайтесь здесь, на юг, и взойдите на гору. И осмотрите страну, [выясните], какая она, и [каков] народ, обитающий в ней, — силен он или слаб, малочислен или многочислен. И какова земля, на которой он живет, — хороша она или плоха, и каковы города, в которых он обитает, — в открытых станах или в крепостях [они живут]. И какова земля — тучна она или тоща, есть на ней деревья или нет. Крепитесь [духом] и возьмите от плодов земли…”» (13:17—20).

Сорок дней ходили разведчики по земле Кнаан, а вернувшись, повергли народ в большое смятение:

«Пришли мы в страну, куда ты нас послал, и подлинно течет она молоком и медом, и вот ее плоды. Но могуч народ, обитающий на земле, и [есть там] города укрепленные, очень большие, и также детей великанов, мы видели там» (13:27, 28).

Рассказ разведчиков испугал евреев, принесенная ими гигантская гроздь винограда заставила людей поверить в то, что и жители в тех краях огромны и непобедимы. Родители брали на руки своих малюток, подходили к Моше и говорили детям: «Вот, дети, по вине этого человека вы станете рабами других народов».

Поведение евреев вызвало сильный гнев Всевышнего, ибо это был уже десятый грех, начиная с изготовления золотого тельца. Тора кратко напоминает:

«И услышал Г-сподь голос [ваш], ваши речи, и разгневался, и поклялся, сказав: “Никто из этих людей, из этого злого поколения, не увидит добрую землю, которую Я поклялся отдать вашим отцам… А ваши малые дети, о которых вы сказали, что они станут добычею… войдут туда, и им Я ее отдам, и они ее унаследуют”» (глава «Дварим» одноименной книги, 1:34, 35, 39).

Разведчики вернулись и передали свои впечатления восьмого числа месяца ав, «и плакал народ в ту ночь» (14:1) — ночь на девятое ава.

Сказал Раба от имени раби Йоханана: «Это была ночь накануне девятого ава, и сказал им Всевышний: “[За то, что] вы плакали в эту ночь понапрасну, Я заставлю ваши [будущие] поколения плакать [каждый год] в эту ночь (т. е. если согрешите и заслужите наказание, оно осуществится в этот день. — И. З.)”» (Талмуд, Таанит, 29).

Сказанное исполнилось и исполняется неизменно по сей день.

(продолжение текста - ниже)

Один человек упал в глубокую яму и очень сильно поранился. Вызвали специалиста, опытного врача. Тот сказал людям, стоящим вокруг раненого: «Разве вы не видите, что тут не помогут лекарства от ран и ушибов? Ведь уже почти ушла от него душа! И, прежде всего нам надо вернуть ему его душу – чтобы, не дай Б-г, он не умер, и тогда уже мы найдем лекарства и для ран!»
Так и здесь – на теле нашего народа есть много ран, угрожающих жизни и заставляющих душу уйти, но, прежде всего, необходимо поддержать и вернуть к жизни сам дух! А это – при помощи Торы. Ведь про нее сказано в главе «Нецавим», что она – «сама – твоя жизнь, и помогает продлить ее»! И после того, как при ее помощи ее мы сможем восстановить дыхание жизни, тогда сами по себе излечатся и остальные опасные раны, и наш народ снова вернется к хорошему состоянию.

Уважаемые!

Может ли кто прояснить, как решается вопрос усыновления согласно канонам и практики иудаизма?

Желательно разобрать вопрос, когда усыновляемый - еврей, и когда нет.

Естественно, принимающая семья - евреи.

Роберт