Шма, Исраэль! Ашем - Элокейну, Ашем - Эхад!

По-моему человек и не может думать о Творце иначе как об Одном. Т.е. это повеление выглядит как будто бы излишним, но раз оно есть значит не все так просто...Я не смог лучше сформулировать, но надеюсь что мой вопрос все же понятен.

"если бы Ашем совершил кару над египтянами, но не совершал кару над их богами(!!!), дайену"
>>>кару над их богами - как понимать? Ведь не может быть совершена кара над тем, чего нет.

#2, Это Вы так думаете, Игорь. И хорошо думаете.
Но есть огромное количество других примеров: например, десятки тысяч тех, кто исповедует синтоизм ( http://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=%D0%A1%D0%... ) - типичный политеизм, и немного меньше миллиарда человек, которые исповедуют индуизм (многие формы которого - политеизм).

#3, Ваш вопрос - не только на песню "Даейну".
Также он - на многочисленные места в ТаНаХе.

Например, в Десяти Речениях (Шмот, Итро - 20:2) написано: "Да не будет у тебя божеств других перед лицом моим".

РАШИ комментирует это так: "божеств чужих (других)". Которые не есть Б-г, но другие (люди) поставили их божеством над собою. И недопустимо истолковать: иных Б–в, кроме Меня, ибо по отношению ко Всевышнему это поругание называть их "богами" при Нем. Другое объяснение: "божеств других, чужих", потому что они "чужие" для поклоняющихся им: те взывают к ним, но они им не отвечают, и кажется, что это (идол) другой, чужой (идолопоклоннику), и никогда он его не знал. (Раши)

В книге Йешая (46:5-7) прямо написано, как это происходило:

"(5) С кем сравните Меня и сопоставите, уподобите Меня (кому), чтобы мы сходны были? (6) Те, что высыпают золото из кошелька и серебро на весах взвешивают, нанимают ювелира, и делает он из него божество, – повергаются и кланяются, (7) Поднимают его на плечо, носят его и ставят его на место свое, и он стоит, с места своего не двигается, взывает к нему, а он не отвечает, от беды его не спасает его..."

Вот Творец и совершил кару в Египте - над тем, что они поставили над собой божествами. Это и имеется ввиду.

В книге "Мидраш рассказывает" написано (глава Ваера):

"Египетский фараон также заявил, что он сам создал себя и что он создатель реки Нил. Поэтому Ашем послал к нему Моше, чтобы открыть ему, кто истинный Б-г.

Ашем повелел Моше: иди к реке рано утром, чтобы доказать фараону, что он не божество...

...План Ашема покарать фараона не имел ничего общего с теми войнами, которые ведут люди. Если человек хочет поразить врага, он готовит свое нападение, держа его, по возможности, в тайне, чтобы застать врага врасплох. Ашем же, наоборот, послал перед первой Казнью Моше, чтобы предостеречь фараона. Всемогущий надеялся, что фараон раскается, и казнь станет ненужной."

- как известно, фараон так и не раскаялся, и Творец его покарал - тот утонул в водах Красного моря...

Я наверно не ясно выразился. Политеистическое понятие бога не тождественно нашему. Если человек исповедует нескольких равных (или состоящих в сложных иерархических отношениях, как это обычно бывает в политеистических культах) богов, то он их полагает ограниченными в могуществе (каждый из них "отвечал за свой участок" сотворения мира и управляет "своим" аспектом вселенной). Но если человек признает Всемогущего Б-га создавшего "других богов" и управляющего ими, то получается что он их и не считает богами.Т.е. если в первом случае может стоять вопрос о том один бог или их несколько, то во втором о "других богах" кроме Всевышнего не может быть и речи.
Но повеление знать что Творец – Один стоит вторым, хотя казалось бы что
это знание в человеке итак должно было бы проистекать из соблюдения первого повеления.
И вот об этом моменте я и хотел бы получить разъяснение.Надеюсь в этот раз у меня получилось более внятно сформулировать свой вопрос.

Творец, Который выражается в материальном мире так неявно, а через разнообразие мира, через множество действующих сил в мире, законов природы (Элоким) - все это разнообразие создано одним Творцом.

#6,

1) Действительно, если подойти к вопросу, пользуясь глубоким аналитическим умом, то можно прийти к тому выводу, который Вы сделали.
Но, Игорь, Тора написана для всех людей, а не только для философов.
И мы видим, что действительность - она такова, что несмотря на то, что есть Тора и есть в мире знание о том, что над миром есть Творец, огромное количество людей ошибаются. Одни - объясняя себе, что Он есть, но "разделился" на два независимых друг от друга "начала" (как, например, Добро и Зло). Другие - что Он есть, но кроме него - божествами являются и другие "члены Его семьи" (как, например, Его сын и не только).
В тех или иных формах, даже зная, что есть Творец всего - люди заявляют, что существуют и другие божества (духовные силы), вне Творца. И поэтому понадобилось написать ясным языком людям о том, что Он - Один, и нет никого, кроме Него.

2) Есть случаи, когда Тора указывает несколько раз один и тот же запрет. Это говорит о величине тяжести наказания за нарушение этого запрета. Я думаю, что, возможно, также и тут - человек, который поверил в то, что есть какие-то божества, вместо Творца - нарушил и "верить в Творца" и "знать, что Он - Один".

Благодарю за разяснения